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试论皮影造型艺术的审美价值与当代意蕴
作者:窦楠  学位年度:2011-01-01 关键词:皮影造型 丝网版画 传统艺术 审美价值 
描述:皮影是中国传统民间艺术形式之一,却蕴含着多种其他艺术形式的元素;皮影属于民俗文化,却蕴含着深厚的历史文化积淀;皮影只是一门拟人化的特殊剧种,却与中国国粹——京剧关联深刻而广泛;皮影戏已经远离了它鼓角争鸣的农耕时代,却在高科技时代坚守着一份属于自己的艺术审美价值和造型意识。在美术界,对这些纠结问题的认识,见仁见智,然而更多是处于介绍、抢救和梳理的层面,而从理论的角度对它进行深入地思考和比较系统研究的文章并不多见。因为对一种近乎濒危的民间艺术形式,要揭示它产生、发展和走向没落的规律性,挖掘它的艺术审美价值、历史文化积淀,并使它成为融入现代社会的一种有机元素,是析不容易的。本文就是对此所作的一个初步尝试。皮影的造型的独特审美,表现为以平面造型的轮廓为特征,以“侧影”的夸张变形,造成了强烈的视觉张力,给人以深厚拙朴之感和力度之美;“静观为画”的意境美;“动则呈戏”的律动美。皮影艺术是农耕时代的产物,它依附的背景是农耕文化,现代人通过回味皮影,可以抚慰现代人怀旧的情结;通过现代科技的融入与创造,使皮影换发新的魅力;皮影的众多元素值得现代艺术借鉴,它的民俗观念、造型意识是永存的,并对现代艺术形式有重要启迪。民族的就是世界的。在现代平面设计和丝网版画中吸收一些皮影造型的象征性、装饰性等元素,不失为一种创新。
萍乡采茶戏音韵研究
作者:江文娟  学位年度:2012-01-01 关键词:方言 音系 萍乡采茶戏 
描述:萍乡采茶戏,俗名花鼓戏、采茶戏、三脚班,是江西采茶戏的一支。风格独特,韵味浓郁,乡土气息浓厚,流行于萍乡市及相邻的万载、宜春、铜鼓、宁岗等县。萍乡采茶戏音乐是在萍乡民歌、采茶灯歌和小调的基础上产生衍变而发展起来。本文以语音学、方言学和音韵学相关理论为研究理论,并采用描写法、比较法、调查法、分析法、记录法等研究方法。通过查找资料、实地调查等方法尽可能搜集有关萍乡采茶戏的资料,记录、整理、分析出萍乡采茶戏字音系统。本文通过共时层面和历时层面的比较分析,揭示出萍乡采茶戏与原生地语言之间的关系,从而探讨萍乡采茶戏的语言特点。在实用意义方面,本文的研究可以帮助戏曲演员从语音学和音韵学的角度,了解萍乡采茶戏的语音系统及其特点,为培养新演员提供一些字音上的参考,最终达到规范采茶戏字音。在理论意义方面,本文将探讨萍乡采茶戏的语言特点,它跟原生地自然语言、民族共同语和演员母语的关系,本文的研究对社会语言学和文化语言学的理论建设提供有价值的参考资料。
皮影艺术进入初中美术课堂教学的可行性研究
作者:胡雪微  学位年度:2013-01-01 关键词:课堂教学 传统文化 民间艺术 皮影艺术 
描述:当代多元文化现状下,电视、网络、手机占据了我国青少年的闲暇时光。我国大部分孩子都失去了真正接触民间艺术的机会和乐趣。虽说互联网的发展使得学生可查阅的信息越来越丰富,但是这些触不到的信息让学生的世界变得越来越虚幻,越来越狭隘,越来越没有安全感。我国众多传统艺术也在瞬息万变的世界中逐步消亡,怎样保护传统并使其发扬光大是我们的义务与责任,更是对每一位美术教师提出的新要求。皮影艺术是中国传统艺术的一部分,是造型艺术和戏剧艺术相结合的产物,有着独特的艺术魅力。皮影作为一种古老的民间艺术,有着极为鲜明的民族特色。皮影艺术从两千多年前发展到今天,是对中国传统文化的记录与传承,就像一部民族史诗,记录了每个时代的风风雨雨。虽然皮影艺术在我国分布较广,流派众多,但是,对于大部分学生来说,皮影艺术还较为陌生。许多学生没有见过皮影,没有观看过皮影戏,甚至不知道有这样一种艺术的存在。流传几千年却得不到广大民众的认知与了解,这是中国民间艺术的悲哀。皮影艺术走进初中课堂,能够让具有一定思维独立性的中学生欣赏和感受皮影艺术的独特魅力,发现和探索造型艺术与戏剧艺术的表现力,甚至思考中国民间艺术所处的地位、面临的危机,弘扬民族传统文化艺术,最终达到共同保护和传承中国传统文化的目的。本文主要针对皮影艺术进入初中美术课堂教学的可行性进行研究。从皮影的艺术特点、教育价值、教学策略、课程设置以及教学意义等方面进行深入探究,明确皮影艺术进入初中课堂教学的可行性。
皮影艺术的当代传承与利用研究
作者:张楠  学位年度:2013-01-01 关键词:利用 传承 当代 皮影艺术 中国传统文化 
描述:中国传统玩具与游戏的文化源远流长,民间的传统玩具和游戏更是数不胜数。皮影作为古老的玩具与游戏种类之一,既丰富了人们的精神生活,又给人们留下了宝贵的文化与艺术积淀。它因人类生活条件、生存状态、社会层次、审美情趣、文化发展和经济起伏的变化而变化,反映了不同时期,不同地域的综合特点,通过皮影这一媒介,向人们呈现世间百态与喜怒哀乐。皮影戏是流传民间的民俗文化的活化石、有着悠久的历史,广泛的群众基础,鲜活的形象,独具特色的表现形式,强大的生命力。随着现代化进程的加快,新媒体新娱乐以及高新技术手段的飞速发展,使得传统皮影艺术现实的发展状态令人堪忧,不仅仅是传统“老玩具”的逐渐衰败与倒退,隐喻的更是中国传统的文化传承出现了危机。在当今国际化趋同的背景下,各个国家和民族都呼唤属于本民族和地域的文化形式:的复兴。对于皮影艺术的研究保护创新再利用就显得至关重要和迫切。本文以皮影艺术的起源与发展为源头,展现其成长环境与成长过程,并从造型、表演形式、表演内容,功能形态等方面对其进行纵向剖析,再从皮影艺术在当代市场开发的可行性着手分析,进而展开横向的创新性利用研究,使得这一优秀艺术得以传承,使得本国传统文化得以延绵。我们应该认识到,对于皮影艺术的研究不能只局限于表面,更深层次的应是对其所内涵的审美价值与人文精神加以深入了解与体会。经过一系列分析并得出有效方案,最终设计出具有皮影艺术元素的创新型桌面游戏《影子西游》,让其在现代社会中不断发展。
皮影戏的数字化应用与研究
作者:耿鸿业  学位年度:2011-01-01 关键词:数字化传承与保护 皮影 民间艺术 数字艺术 
描述:皮影戏作为中国民间艺术,历史悠久,内容广泛,是中华民俗文化中的一支奇葩。皮影戏特殊的娱乐方式,直观的影像,优美丰富的唱腔和引人入胜的情节,使其具有特殊的魅力。但是随着社会的发展,这种独特的魅力却渐渐地消失在人们的视线里。随着世界对物质、非物质文化遗产保护工作的展开,在中国,国家对物质、非物质文化遗产的保护也开始高度重视,而皮影戏艺术也成为了“非物质文化遗产保护工作”的一项重要内容。怎样可以让传统皮影戏走入城市,乃至走向世界,并赋予传统皮影戏新的生命活力及意义也是我们要深入考虑的问题。虽然利用数字艺术对皮影艺术进行保护还在初步尝试阶段,但是毋庸置疑的是数字化的皮影可以克服表现手法及传播渠道的局限性,同时它也真实地再现了皮影戏的原理,与手工皮影制作相比,数字皮影的制作会更方便,而且这种数字皮影还可以根据观众的不同需要随意的进行修改。这样,我们就不仅可以打破皮影戏作为传统艺术的沉重,而且可以赋予它大量现代的流行元素。更重要的是,我们可以通过现代网络让皮影戏(而不仅仅是皮影本身)在世界各地流传,被越来越多的人所接受和喜爱。本文通过讲述数字艺术的发展发式与种类的介绍,并使数字艺术如何可以在皮影身上得到应用,如:利用数字博物馆技术给皮影戏搭建一个数字平台,使人们对皮影戏有更深的了解和认识,从而达到保护和传播的目的。 皮影戏的数字化应用研究是朝着新的艺术方向来实现对皮影戏的传承与保护,使皮影戏这种古老的民间艺术在数字艺术的影响下可以走的更远。
皮影戏数字动画技术的研究
作者:许洁  学位年度:2006-01-01 关键词:数字化 电脑动画 数字动画 皮影戏 
描述:本论文重点探讨了在保持传统皮影戏艺术特色的基础上,融入现代审美观念,运用现代电脑动画技术手段,再现已处于濒危状态的皮影戏艺术。 皮影艺术,是我国民间工艺美术与戏曲巧妙结合而成的独特艺术品种,也是我国出现最早的戏曲剧种之一。它的演出装备轻便,唱腔带有浓郁的地方特色,表演精彩动人,千百年来,深受广大民众的喜爱,所以流传甚广。不仅如此,皮影戏曾对国内外文化艺术的发展起过一定的作用,对近代电影的发明和现代电影美术片的发展也都起过先导作用。 本文通过查阅大量的文献资料并进行实地考察,从传统皮影戏的内涵与艺术特点出发,详细地论述了皮影艺术的历史渊源,论述了传统皮影戏的动作表现性及皮影的制作工艺。详细论述了传统皮影的造型特点及陕西、陇东、山西三大皮影戏的地方艺术特色。经过详细的研究,了解和认识了传统皮影戏的表现形式及艺术特色,进而进行了皮影戏的数字动画创作实践。 在运用电脑动画技术创作皮影动画的构思中,从造型设计,剧本的非常规,镜头的多种互动表现,色彩的把握等方面进行了系统的现状分析和尝试。在最后的数字化技术的实践中,人物造型采用了Flashmx截取、改良后的新手法Photon-map-ping的采用、对于一些背景的处理采用3D焦散效果来表现、场景的置换、特技在flint上一次成型等几大方面来进行数字化的创作和实践,在论文的本体中都有详细地阐述和试验。 最后总结出了,传统皮影戏处于濒危消亡的原因,以及传统皮影艺术至今所存在的发光点,同时提出了运用现代电脑动画技术手段对其进行提升,改进,创新,使古老艺术之花枯木逢春,焕发光彩。
皮影戏仿真系统
作者:魏雅梅  学位年度:1992-01-01
描述:
小影戏 大世界:唐山皮影传承保护及其利用
作者:温雅丽  学位年度:2009-01-01 关键词:传承 保护 唐山皮影 
描述:唐山皮影是主要存在于唐山地区的典型的民间艺术形式,作为一种民间戏曲,唐山皮影的传承、发展不仅受到了广大人民群众的关注,而且与其他地区的皮影戏进行不断的吸收和融合,并最终形成了自己独特的风格,并于2006年成功的申报成功为国家级首批非物质文化遗产代表作。目前对唐山皮影进行研究的文章虽然很多,但大多数是有关唐山皮影的艺术特征的,专门进门保护研究的文章很少,而以人类学的视角,通过详细的田野调查进行研究的文章就更是凤毛麟角了。本文第一次综合运用民俗学、人类学、文化学、旅游学等相关学科的理论和方法,相对系统的对唐山皮影的生存实践、传承、保护利用等进行研究。笔者认为,在皮影戏生存环境发生重要变化的今天,要想使唐山皮影能够得到更好的发展,最好的保护办法,就是对其进行开发利用,这是本文的创新点。在此基础上,对唐山皮影的传承保护提出了一些对策和建议。笔者将重点从以下几个方面进行阐述。绪论这一章主要讲了论文的研究目的和意义、相关研究成果综述、理论依据以及我的田野的基本情况;在唐山皮影及其生存方式研究一章里,笔者在对唐山皮影的起源、艺术特征等方面简单介绍的前提下,从生存环境、生存实践、生存价值三个方面论述了唐山皮影的生存方式;在唐山皮影的保护现状及策略这一章里,笔者主要是通过详细的田野调查,指出唐山皮影目前面临的问题,从政府、专业剧团、民间人士三个方面介绍了唐山皮影的保护现状,并在对保护现状分析评价的前提下提出了唐山皮影传承保护的建议措施;在唐山皮影的产业化开发策略这一章中。笔者在前几章尤其是第三章唐山皮影的保护现状及策略分析的基础上指出目前,对唐山皮影最好的传承保护措施就是产业化开发并提出了具体的开发策略。皮影戏是一门民间艺术,产生于民间,为民间所有,为民间所乐,服务于民间。对其进行研究,有助于我们了解当地的民风民情,对唐山皮影戏保护,也就是保护我们老百姓自己的艺术,让我们子孙后代了解我们传统的生活方式。目前由于皮影戏的生存环境发生了很大的变化,导致近十几年出现“影戏危机”。在皮影戏普遍衰落的情况下,唐山皮影戏和其他地区的影戏相比确相对的“繁荣”,甚至成为当地重要的文化旅游资源,平时的演出也比较多,还筹办了大型的国际皮影节。通过对唐山皮影保护的个案研究,从而能够得出一种模式,能够让我国的优秀传统文化不仅得到有效地保护,而且为当今社会的发展所合理利用。并且为其它地方的皮影戏保护提供经验。
地方记忆与身份呈现:江西傩艺人身份问题的艺术人类学考察
作者:曾澜  学位年度:2012-01-01 关键词:江西傩艺人 艺术人类学 地方记忆 关联与互动 身份 
描述:本论文以田野考察为主要思维素材,以艺术人类学为主要的学科方法,兼及民俗学、历史学、社会学、政治学、宗教学、传播学等学科方法,系统地探究了江西傩艺人家族宗族身份、地缘身份、族群身份与地方家族宗族记忆、村落公共空间记忆与族群记忆各个层面在历史和逻辑两个维度上的复杂性关联与互动。论文第一章绪论除了回顾了本文中身份与傩、傩艺人这几个关键概念的学术研究史,介绍了江西傩的历史沿革和现状,说明了本论文的研究方法、意义和创新之处,更是重点探讨了本文中地方记忆与傩艺人身份这两个关键概念的基本内涵,阐释了论文写作的内在逻辑脉络。本章认为,傩艺人的身份是地方记忆的一种具体化形态。然而,在不同的身份实践情境中,傩艺人身份与地方记忆之间的匹配性并非总是一成不变的。在传统的跳傩仪式行为情境中,江西傩艺人的身份不仅承载了地方记忆,而且还表现、维护和传承地方记忆。两者之间的匹配性程度很高。但是,以民间民族艺术或文化展演为目的而构建的跳傩表演情境却赋予了江西傩艺人不同的身份内涵和意义,进而改变了江西傩艺人身份的传统内涵和身份承载地方记忆的功能,傩艺人身份与地方记忆之间的匹配关系发生了本质的变化。傩艺人身份的内涵超越了地方记忆的约定,而呈现出非约定性的一面。身份之于地方记忆的非约定性不仅使得傩艺人调适身份,而且还促使了地方记忆的选择性重构。这样,原有的地方记忆内涵亦发生了变异。论文第二章探讨了江西傩艺人的家族宗族身份与家族宗族记忆之间的关联。在传统的傩仪情境中,傩神信仰和跳傩仪式依附于地方的家族或宗族而获得家族宗族身份的属性,并且成为家族宗族记忆的一种承载方式,傩艺人因而也获得身份的家族宗族内涵。在正月的跳傩仪式中,江西傩艺人以人神沟通者身份作为身份体验的核心,并通过仪式的操演来呈现身份的家族宗族内涵,获得人神沟通者身份的自我确证和其他村民的身份认同。由于傩艺人的家族宗族身份是家族宗族记忆的具体化形态,因此,傩艺人身份之自我与他者的识别是以同一性为主导的,傩艺人与其他家族宗族成员之间的身份大体上呈现为家族宗族记忆规约之下傩艺人“我”与家族宗族之“我们”的关联。而跳傩表演情境的建构再加上家族宗族势力的削弱,傩艺人的个人身份意识不断增强,身份中的家族宗族内涵亦不断淡化,身份识别中以往因为家族宗族记忆的约定而被同一性包裹的身份差异性凸显出来,并因为各类身份他者的出现而得到强化,这样,傩艺人的身份体验更多地以自我与他者的差异性为主导,呈现出身份自我与他者之“我”与“他/他们”的识别。论文第三章则从江西傩艺人身份展演的空间及其间所构织的人际关系和社会交往模式入手,探讨了不同傩仪情境中傩艺人的地缘身份与村落公共空间记忆之间的关联。江西传统傩乡的地缘关系是血缘关系的投射,因此傩艺人的地缘身份在很大程度上是家族宗族身份在村落公共空间的蔓延。承载了家族宗族文化和价值观的傩神信仰和跳傩仪式往往以一种文化意识形态的弥散性方式渗透进当地村民的日常生活空间,规约当地的人际关系和社会交往模式,使得村民在传统的傩仪情境中能够积极地参与进来。跳傩仪式情境中仪式性空间与表演性空间相互融合,打破了傩艺人与村民之间的身份壁垒,而呈现出一种以傩神信仰为象征的村落共同体意识。这种村落共同体意识确保与强化了傩艺人地缘身份的确证和认同。而在跳傩表演情境中,以舞台为核心的表演空间改变了跳傩行为的仪式性,“凝视”更多地代替了参与。这样,表演性空间不仅与舞台中背景化的仪式性空间呈现出复杂交错的关系,且其间关联的社会关系也不同于以往传统仪式情境中傩艺人与村民之间的社会关系。这样,傩艺人身份实践所被安置的空间因为各类他者的介入而不断得到拓展,其地缘身份内涵由此而获得丰富,一种因为傩仪重建行为而引发的现代地方性认同也在生成之中。论文第四章探讨了江西傩艺人的族群记忆与族群身份内涵的关联。江西境内汉族占据江西人口的绝大多数。在缺乏族群交往,汉族族群身份并无必需之社会重新认定亦无迫切之自我认同的情境中,江西傩艺人的汉族族群身份在很大程度上被傩文化研究者和傩艺人自身所忽略。然而这并不意味着族群身份就不存在,作为身份的一个基本维度,族群身份往往是以一种隐秘的方式沉潜于江西傩艺人的身份意识之中,而且江西的傩神信仰和跳傩仪式亦体现了汉族的族群文化记忆和文化观念。与其他族群的族群成员对自身族群身份敏感所不同的是,江西傩艺人的族群身份意识是需要被唤醒的。在特定的被唤醒情境中,族群身份能够从身份的潜隐状态中凸显出来。而且,因为被唤醒情境之于傩仪之国家民族身份的强调和强力植入,江西傩艺人不仅能够感知到了自身的族群身份,且他们对于族群身份的认同实际上并非指向傩艺人自身为汉族的族群身份认同,而是指向自身为“中国人”、傩仪为中华民族传统文化的民族身份认同。从这个意义上来说,江西傩艺人的族群身份认同呈现出跨层级认同的特征。论文第五章深入分析了江西傩艺人的身份调适与地方记忆的选择性重构。在傩艺人不断走出乡村进行表演,外来他者不断走入乡村凝视表演的过程中,傩艺人和村民都积极地进行了身份的调适。本章从文化影响、经济利益、乡村现代地方性认同和傩艺人身份重新认知的内在要求几个方面着重分析了傩艺人进行身份调适的原因。当原有地方记忆的某些方面不再适合新的文化理解和身份建构,而新的身份内涵对于村民和傩艺人来说是不可抗拒、无法抗拒,在某种程度上亦是他们不愿抗拒的时候,身份调适行为的发生就必然会引起地方记忆的重新调整或选择性重构。地方记忆的选择性重构尤其体现在当地家族宗族记忆的选择性重构和关涉于傩仪的主流公共话语被纳入到地方记忆的重构之中。地方记忆的选择性重构使得地方记忆的内涵发生变异,地方记忆之于地方的意义也呈现出不确定性和多样性。
唐山皮影的包装设计与营销推广研究
作者:李成  学位年度:2007-01-01 关键词:包装设计 唐山皮影 营销推广 
描述:中国皮影的一颗璀璨明珠——唐山皮影,因其鲜明的特色和重要的影响,几乎成为一般影戏的代称,足见其在中国皮影戏中的影响和地位。 伴随着非物质文化遗产名录的公布,全国各地掀起了保护非物质文化遗产的热潮。作为首批国家级非物质文化遗产,唐山皮影的审美、文化和经济价值成为包装设计与营销推广的出发点和落脚点。唐山皮影以其显赫的历史地位,能够为地区间和国际间的文化交流提供一个平台,这也是对唐山皮影进行包装设计与营销推广的意义所在。唐山皮影的造型艺术特色、制作艺术特色、唱演艺术特色和独特的剧本——影卷,成为包装设计创作的灵感来源。唐山皮影的历史之悠久以及传播范围之广成为营销推广的动力。 通过包装的设计与营销推广使得唐山皮影走出一条自我传承与发展的道路,是每一个人所希望看到的。以动态保护为切入点,应用包装设计理论,通过研究唐山皮影的历史脉络和艺术特征、分析唐山皮影的价值内涵,探究唐山皮影的包装设计与营销推广的方向和方法,同时也为其他非物质文化遗产中相关产品的保护与传承提供了一种借鉴,意义深远。
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